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文章来源:贝拉SEO    发布时间:2019-10-19  【字号:      】

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  ②札撒,蒙古语,意为“法律”、“法令”、“命令”。  ⑧《汉藏史集》载:“藏北的驿站,如索、夏克、孜巴、夏颇、贡、官萨、甲哇等大站,由吐蕃乌思地方各个万户的站户连续驻站支应,十分艰苦费力,乌思地方的人不适应藏北气候条件,故一再逃亡。驿站所在之地奇寒难忍。蒙藏来往使臣、商客,沿途得不到乌拉供应,己照料。按照众人的请求,大臣桑哥命令卫普尔、巴、拉克等军北的部队。拨出一部分人负责驿站事务,并规定乌思地方各个万达果为单位。将马匹、驮畜、乳畜、肉羊、供给驿站的青稞、褐布、帐篷、马鞍、坐垫、绳具、炉子、卧具、医药费以及人员统统交给蒙古人。从此,乌思地方的人,不必在藏北驻站,而是每年派人把应交付给驿站的物资运送到藏北交给蒙古军。”于是驿站常有乌拉供应,而藏民的负担也有所减轻。  经过短时期积聚,铁木真的军事力量又迅速发展。铁木真探知王罕正搭起金帐,大摆宴席,毫无戒备,遂用偷袭战术秘密包围折运都山王罕驻地,发动突袭。经过三昼夜激战,王罕父子终因力不能支,落荒而逃。  由乌思地方(前藏)入支应的大站有索(西藏索县)、夏克(怒江上游源头处)、孜巴、夏颇、贡、官萨、甲哇(此五站地址不详,当分布在藏北草原一线)等七个。  成吉思汗和拖雷率领蒙古军主力渡过锡尔河进军河中。他们派遣穆斯林使者先进入沿途城镇、堡寨劝降,对主动归降的城镇,或将其青壮年编入军队从征,或令其依原来的标准向蒙古军缴纳贡赋,而城中居民们的财富,则照例被蒙古军队抄掠一空。1220年3月,成吉思汗抵达不花剌。守将率领部分军队逃走,被蒙古军尾追击败。城中教长、绅士献城投降。成吉思汗入城,在清真寺举行了庆功宴会,蒙古军打开仓库,用谷物喂马,将古兰经从箱子里倒出,用装经书的箱子作马槽,伊斯兰教的首领、学者博士、贵族在蒙古的监督下为蒙古军将看管马匹。宴会后出城,令百姓聚集在城外,成吉思汗向他们宣布了算端的罪行,称自己是“上帝之鞭”,是上帝以此降罪于该国之人。他们要求城中的富人交出他们埋藏于地下的财富,而地上的财富则可由军队自取。由于内城仍有军民坚守,蒙古军在掠夺、勒索后,纵火焚烧了人民的房屋,以孤立内城守军,然后又驱赶不花剌人攻打内堡。经过几天激烈的战斗,内城守军再也无力抵抗了,内城被攻破。居民中的丁壮被强征从军,往攻撒马尔罕,老弱妇孺逃往乡下,不花剌这座昔日繁荣的城市遂变为“平坦的原野”。  成吉思汗西征期间,斡惕赤斤奉命留守,得全权处理国事。这时,他的势力可能又向东扩展至大兴安岭以东的塔兀儿河(今洮儿河)和那兀江(今嫩江)一带。世祖初年,斡惕赤斤后王塔察儿首建拥立之功,在忽里勒台上和商讨大事时,又经常站在合罕一边,故其本人和他的家族都享有很高的威望,被称为“东诸侯之长”。他们控制的地区也已到达松花江流域①。塔察儿甚至擅自派人到高丽收拾民户,由自己管领,这就不能不引起诸王与朝廷的矛盾和争夺。<  注释①参见叶新民《斡惕赤斤家族与蒙元朝廷的关系》,《内蒙古大学学报》(哲学社会科学版)1988年第2期。

  五天女“即吉祥寿仙女、翠颜仙女、贞惠仙女、冠咏仙女、施仁仙女,其实是喜马拉雅山的五座高峰,……这五仙女分别为执掌人间福寿、预知、农田、财宝和畜牧之神。”参见陈庆英《忽必烈即位前的八思巴》。  元军急攻江北的阳罗堡,守军抵抗顽强,数日不克。伯颜遂派阿术率军奔袭上游四十里处的青山矶,阿术军趁着夜间大雪抢渡长江,占领了南岸的沙州,架起浮桥,大队元军渡过了江。这时,阿里海牙指挥的水军也在江中击溃了夏贵的水军。进攻阳罗堡的元军闻讯大振,终于攻克了该堡。至此,元军取得了渡江战役的大捷。    会上有争议,窝阔台的对手必然是拖雷。窝阔台谦让的话里包含了问题的实质:“虽则成吉思汗遗诏在此,然尚有我的兄长和叔伯,他们比我更胜此任。再者,遵照蒙古风俗,长室之幼儿为父亲继承人,而兀鲁黑那颜(拖雷)是长斡耳朵(宫帐)的幼子,始终日夜晨昏侍成吉思汗,耳闻目睹和熟悉他所有的律令。这些人都健在,我怎能继承汗位呢?”一言道出拖雷的对抗地位。  借兵夺妻借兵夺妻孛儿帖是被三姓蔑儿乞人抢走的,他们是一个强大的部落联盟,要从他们手中抢回孛儿帖,不能只凭少数人的力量,必须有一支人数众多的军队。如何组织起这样的一支军队呢?这也成为铁木真从患难中崛起的契机。铁木真无法靠本氏族成员来编制军队,因为他的同族成员已抛弃了他。铁木真唯一可以依靠的便是他的“安答”了。

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